魏收一身书卷之气，跪坐安然；与他同席的温子昇低着头，不时抿紧的嘴唇泄露出紧张。

任胄讶异：“咦？怎是温咨议上场？邢子才呢？咨议虽下笔如神，可于此等唇枪舌剑之场，怕是......”

陈元康：“子才被高延兴借去，清查军政上冒名顶替、窃据官位之人了。” *

驿馆大门前的榜木上，两名仆役正将写有辩题的黄纸贴好。

辩题：‘君子之德风，小人之德草，草上之风必偃’此为至理否？

南梁立场：此为至理。

大魏立场：此非至理。

“君的德性如风，民的德性如草，草必顺应风势而倒。君主应率先垂范，通过自身之德行影响百姓。”陈扶弯唇，“阿耶，这题目是南梁使团出的吧？”

高澄闻言微讶，垂目看她。陈元康也怪道：“你如何知道？”

“稚驹只是猜想，既是两国交谊，自然要以客为先。”

陈扶答得乖巧，实则，她这么确定的缘故，是已明了南梁出题的关窍，以及两方实际将要辩论什么。

南梁左辩拱手为礼，开题道：

“《论语》有云：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。此乃世之至理。何以故？《大学》开篇即言：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。’其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。若风不清，则草必乱；若上不修身，则下必失序。”

右辩补述道：

“曾子云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土。身修而后家齐，君心正而后朝廷肃，朝廷肃而后天下治。此乃尧、舜、禹、汤、文、武相传之心法，致治之本，无可争议。”

一上来就搬出儒家经典《大学》、圣贤曾子、先秦圣主，不愧是长于此道的南人。

魏收行礼，辩道：

“善哉此言。然《道德经》有言：‘太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。’故上之君，下仅仅知道其存在而已，何须以‘德风’去‘偃’草？天地与圣人，皆守上道，不言而化，不为而成，此方是更高之境界。”

魏收很聪明，不在儒家框架内和其硬拼，而是引入道家‘无为而治’思想，将‘德风草偃’贬为次一等的统治之术。

南梁左辩淡淡一笑，辩道：

“贵使深谙玄理。然《道德经》亦云：‘圣人处无为之事，行不言之教。’请问，这‘不言之教’由何而发？岂非发于圣人之本心？此心，即是儒家所言至诚无息之仁德。释门亦言，‘依报随着正报转’，君王心念，便是世间最大之‘正报’！心念为恶戾，则依报现饥馑；心念为仁德，则依报现丰饶。儒释道于此理上，皆殊途同归也！”

人群窸窣声渐大。他以道驳道，还巧引释家，三教同证，这如何辩得？

眼见魏收落了下风，温子昇更是面色发白难以招架，高澄负在身后的手渐渐握紧。他下颌微抬，喉结滚动了一下，虽仍维持着观战姿态，眉宇间已凝起薄霜。

看温子昇不言，魏收勉力辩道：

“诸行无常，诸法无我。佛家亦讲缘起性空，万事万物因缘和合，岂能独系于一人之心念？国乃众生共业，需百官、万民、时势种种因缘具足，岂可独苛责于君一人之德行！”

虽有一定道理，但在‘君权神授’的时代显得有些苍白无力，更像是在为君主的失德找借口，气势上已被压制。

高澄对任胄道：“去把邢子才找来。现在！”

南梁左辩气定神闲，反戈一击：

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“善哉！贵方既谈缘起，可知缘起之法