自罢黜百家?，独尊儒术后，儒家?思?想成为主流。其中，儒家?的有教无类思?想，再加上后来科举制的实行，确实在某种程度上打破了世家?大族对知识的垄断，在理论上为底层人民提供了一条通过个?人努力读书改变命运的途径，即“朝为田舍郎，暮登天子堂”[1]。

然而随着儒家?与皇权深度绑定，它已逐渐偏离孔子初创时?的本意，更多地沦为巩固统治的工具。其中最典型的，就是对“民可使由之，不可使知之”[2]这?句话的解读分歧。

一种解释是对于老百姓，要让他们按照我们指引的道路走，不必让他们知道为什么这?么做。

而另一种解释则是百姓认可，就让他们去做；不认可，就教导他们使他们明白为何?这?样做。

这?两种完全不同的解释方?法，可以清晰看出，前者意在愚民，让百姓听话；而后者这?反而体现了教化思?想，与孔子的有教无类相吻合。

若站在统治者的立场，哪个?更便于管理？答案不言而喻。于是前者大行其道，形成了儒家?与皇权结合后的必然产物——愚民政策。

让我们将这?个?政策转化为一个?触目惊心的数字：在圣祖革新之前，晟朝的文盲率，即完全不能读写任何?文字的人口?比例，长期高居九成以上。】

文武百官面面相觑，不少儒臣面露愧色。翰林学?士喃喃道：“九成...竟有如?此之多？”

户部尚书暗自心惊：这?意味着赋税政令要靠胥吏口?耳相传，难怪政令难通。

有官员拍腿恍然大悟，“原来如?此，我就说为何?圣贤书中仁政爱民的道理，到?了某些人的嘴里就成了牧民之术，竟会有这?样的曲解！”

有刚入仕的寒门子弟红着眼眶：“若非家?父咬牙供我识字，我至今还是那九成中的一个?！”

不少学?子感?到?信念受到?冲击后的迷茫，“先生只教我们百姓需要引导，却从未说过还有‘教化使之明白’这?一解，我们学?的究竟是圣人之言，还是被精心筛选过的工具？”

亦有反对者出言力挺，“妖言惑众，此乃动摇国本之论。圣人之学?精深微妙，岂容后世妄加揣测，愚昧之辈，自然需要君子引导，何?错之有？”

【这?意味着什么？意味着十个?百姓中，有九个?看不懂朝廷告示、意味着圣贤经?典只能在小圈子里传阅、意味着治国良策无法直达民心。这?就是千年未破的困局——知识被垄断在极少数人手中。而圣祖做的，就是打破了这?千年铁幕。

在农业繁荣，经?济空前发展，积累了足够的财富与物资基础后，圣祖开始了他在教育领域最根本、也最具野心的布局。在各乡、各县，一步步设立教育科普学?校，简称普校。】

只见天幕之上，浮现出一幅清晰的蓝图：乡村之中，原本供奉土地庙的旁边，建起了挂着“某乡普校”牌匾的简朴学?堂；县城之内，学?宫的旁边或取代某些旧有建筑，更为规整的“某县普校”也建立起来。

【这?学?校的主要功能便是强制普及最基础的文化教育，让天下百姓，无论贫富贵贱，至少能识文断字，看得懂朝廷告示。他强制规定，所有适龄新生儿童，都必须进入普校接受教育。】

“义务教育？强制入学?？”

“钱从哪里来，哪有那么多的老师？”

【如?此庞大的教育体系，师资从何?而来？圣祖规定：乡级普校的教师，由通过童生试的秀才?担任；县级普校的教师，则由通过乡试的举人担任。他们的俸禄，统一由朝廷财政发放。

它解决了普及教育中最棘手的师资短缺难题，将天下数量庞大的秀才?、举人这?一知识储备直接转化为了教学?力量。

同时?，它也为那些家?境贫寒、无力继续承担科考所需费用的学?子，提供了一份稳定