「……」王守仁寻思良久道：「你说的也有道理。那你说该怎麽进一步？」

「老师的『致良知』，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是『良知绑着责任』。」苏录说着提高声调道：

「但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。」

「总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！」苏录说着忍不住吐槽一句道：

「其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在『付出』和『得到』不成正比上。」

「你这观点倒是符合孔夫子的论调。」王守仁笑道。

「弟子也是孔门信徒来着。」苏录瞪大眼道。

「哈哈，我都没看出来。」王守仁乾笑道。

师生俩放声大笑。

王守仁说的是『子贡拒金丶子路受牛』的故事……

鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为『行善不应求利』，坚持不领赏金。孔子知道后说：

『子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。』

孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。

后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：

『子路做对了，以后鲁人必救落水者。」

所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否『清高』，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。

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孔子都这麽说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。

「你这『权责共生』，倒补了我从前的缺！我总想着当『舍己为人』，却忘了『权责相当』才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束修，当兵打仗你得发饷。这样『担事』才不是苦役，而是正经活法！」

「老师说得太对了！」苏录抚掌赞道：「付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！」

「嗯。」王守仁点点头，提笔在墙上写下了『明知识丶致良知丶笃践行』边上又加一句『衡权责』。

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至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的『假说演绎法』。

而『致良知』是方法论根本，『明知识』与『笃践行』是支撑与落脚……

两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。

待到苏录落下最后一笔，王守仁定定看着满山洞的字迹，神情平静道：「我从来没有这样笃定过，这……就是我苦苦追求的圣贤之道了！」

「那麽恭喜老师了，终于开宗立派了！」苏录也长松口气，将已经秃掉的毛笔随手丢在地上。

「呃……我们这个宗派叫什麽？」王守仁忽然一愣怔，俩人研究了这麽多天的，就是忘了起名字。

「王学？」苏录道。

「哎，至少也要叫王苏之学。」王守仁却摇头道：「而且不能只用名字命名，还得有一个总括之字，比如『程朱理学』。」

「新学？」苏录又建议道。

王守仁却听成了『心学』。「唉，不合适。我们已经离陆九渊的心学太远了。」

他摇摇头，看着山壁上最大的两个字——『物』和『心』，眼前一亮道：

「还是叫『惣学』吧！」

说着便提笔写下了一个大大的『惣』字道：

「惣是总的异体字，为『统合丶总括』之意。所以『惣学』，意为统合心物丶知行丶权责的总体学问！」

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(本章完)